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　　“今天，我們為什麼要讀阿倫特？”
　　日前，在北京一場讀書沙龍上，主辦方把這個問題拋給了兩位嘉賓——清華大學社會學系教授郭於華和萬聖書園創始人劉蘇里。
　　“大家在這個時代關註阿倫特，是一件非常重要的事，也是讓人欣慰的事。” 郭於華說。“‘反抗’或者‘抵抗’平庸之惡，這其實和我們每天的日常生活都有莫大關係。”劉蘇里說。
　　德裔美籍哲學家漢娜·阿倫特的經典著作《反抗“平庸之惡”——〈責任與判斷〉中文修訂版》於上月由世紀出版集團、上海人民出版社推出，並引起學界關註。書中收錄了阿倫特對納粹大屠殺的評論，以及對“平庸之惡”等政治、道德問題的思考。讀書沙龍現場，兩位嘉賓認為，阿倫特犀利的視角和關切，在當下仍具有觀照意義。
　　在郭於華看來，阿倫特所探討的是“體製造成的惡與公民責任之間的關係”。許多納粹的劊子手在戰前都是不乏正直和道德的公民；而那麼多正派的紳士一夜之間恭順地服從了納粹的邪惡事業，仿佛道德只不過是可隨意改變的日常習慣。儘管浩劫之後“那套習慣”又恢復如初，但在阿倫特眼裡，在這一翻一覆之中，它已經再沒有什麼光彩可言了。
　　面對浩劫，如何去反思，誰又該道歉？
　　阿倫特反對“自發承認集體罪責”的做法，她認為這是一種虛假的感傷，更是一種道德的混亂。她說：“那乍聽起來如此高尚而誘人的‘我們都有罪’的叫喊，實際上只是在某種程度上為那些真正有罪的人開脫罪行。”
　　阿倫特在文章里不厭其煩地重覆威廉·福克納的名言——“過去從沒有死去，它甚至都沒有過去”。她指出，當人們不思考、無判斷，就很容易淪為服從權威的傀儡。而在框架中“盡忠職守”的“無思者”，便不再能察覺自己的行為之惡。
　　在當下中國，“地方暴力強拆”、“城管暴力執法”屢見新聞報端，社會中不斷增長的“戾氣”與“平庸之惡”，令人感到擔憂。
　　郭於華說：“我們經歷過極端的政治覆蓋到一切生活、社會、文化、思想領域的時代。”她同意阿倫特的觀點——20世紀的道德大崩潰，不是由於人的無知、不辨善惡，而是由於人們喪失了思考。只有思考，才能使社會中的每個個體，反抗道德崩潰時代平庸之惡的引誘，承擔起應有的“道德責任”。
　　劉蘇里認為，“思考”在今日中國，仍然是珍貴的品質。“怎麼能夠讓沉浸在消費主義、自我享樂當中的人群，重新煥發對公共事務的思考熱情，這是一個開放社會必然遇到的問題。”他相信，越是在時代的轉折關頭，越需要思考的力量，判斷的力量。
　　“當你在思考公共事物時，你就是政治本身。”這是阿倫特反覆強調的觀點。阿倫特指出，政治是作為人最重要的屬性，人是作為政治的動物存在的，生活在政治共同體當中。個人的思考，不僅影響自己，也攸關整個社會。
　　郭於華談到，在面對中國的社會轉型困境時，很多人會爭論，“這是制度的問題，還是文化的問題，還是人性的問題？”悲觀論者會陷入這樣一個循環：某些制度和文化造就缺乏創新的人性，這樣的人性亦無法推動制度和文化的進步。郭於華認為，破除困境，非制度改革不可——阿倫特提倡擺脫意識形態的束縛去思考，不唯上、不唯書，這和中國改革開放、實事求是的精神是一致的。
　　專家們表示，討論阿倫特思想在中國語境中的意義，並非要將阿倫特的思想簡單地套用於中國的問題。“阿倫特並不會給予我們一個現成的答案，但是會激發更多的人對我們社會的一系列關鍵問題進行思考，這可能是阿倫特之於當下中國的重要性所在。”　　（原標題：我們為什麼要讀阿倫特）